第五届荷花奖大赛节目详介

舞色空空 · *时间：*2005-11-3 19:49:00

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align=center>序幕
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align=left>1、《云顶飞歌》简介 苗族舞蹈诗《云顶飞歌》旨在挖掘本土文化资源，充分展现贵州丰富的民族文化内涵。舞蹈诗以苗族传统的音乐、舞蹈为基本素材，通过艺术家的再创造，创作出的新的苗族舞台舞蹈艺术作品。《云顶飞歌》运用典型的苗族文化符号和苗族民间舞蹈语汇，既尊重传统，又具有时代感，总体风格深沉、雄壮、大气，场面宏大，气势磅礴。分为序（主题歌<云顶飞歌>）、古老的歌、美好家园、鼓舞盛事、尾声等五个部分，体现了花溪区突出地方特色，继承发扬优秀民族文化的责任感，是花溪区在文化大区建设上的大胆尝试。
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align=center>第一场
 
 1、黎族舞蹈《抛泥球》 秋收时节，黎家儿女繁忙在层层的梯田里，在收割稻谷的间隙中，他们拔起连泥带水的稻草头，相互追逐抛打逗乐，让劳动的欢乐赶走一身的疲惫。 该舞蹈擷取黎族青年男女在田间劳作之余，互抛泥球逗趣的场面，富于民间舞蹈原生态的意味，体现了乐观、开朗的性格和蓬勃向上的精神风貌。 2、《手指舞》简介 一双手，编织着发自内心的梦想；一双手抒写着创造生活的篇章。根据畲族传统舞蹈《雷决舞》为素材所创作的《手指舞》，不仅以独特的方式表达了畲族人民对创造一切的“双手”的无限崇敬与赞叹，还表达了他们对风调雨顺、五谷丰登的美好生活的热忱祈盼。 3、《情扇·闲郎》简介 扇扇清风扑面来闲闲俊郎辞春去 4、布古族舞蹈《布利区特情韵》 该舞蹈主要表现布利区特蒙古组妇女赞美草原，赞美家乡，祝福草原美好未来的内在情感。 5、哈萨克族男子独舞《我心爱的冬布拉》简介 歌和马是哈萨克族人们的两只翅膀，只要有歌就有冬布拉。 冬布拉啊，我心爱的冬布拉啊！ 你是我们哈萨克族人们舞动的翅膀。 你那优雅的琴声为我们迎来新生命的诞生，送去旧人的离去。 因为有你，我们有了喜怒哀乐， 因为有你，有了哈萨克族。 冬布拉就是哈萨克族， 哈萨克族就是冬布拉， 哈萨克人们因你而美丽， 哈萨克族因你而厚重。 我心爱的冬布拉…… 6、耍腰舞 曲靖市位于云南东隅，是彝文化的故乡，滚滚流长的珠江，发源于本市境内马雄山。 彝族是曲靖市最古老，人口较多的土著民族。他们世代居住在大山深处，他们天生就山一般的胸怀和性格，他们热情发好客，他们能歌善舞，他们的山枳高亢嘹亮，他们的舞蹈粗犷豪放。 “耍腰舞”是曲靖市境内白彝族青年男女用以抒发感情传递爱情的一种舞蹈，“耍腰舞”音乐节奏鲜明，舞蹈动作奔放，耍腰时青年男女以腰相互碰撞，用这一特殊的舞蹈方式来表达彝族青年男女纯洁的爱情和对幸福生活的追求。 松连松， 我和小妹订合同， 要把合同订好掉， 哪个反悔天不容。 在彝族火把节的夜晚，彝族青年男女们为觅到自己理想中的意中人，更是互相追逐，以腰相撞，通霄达旦，彻夜不息。 7、侗族女子歌舞《月夜“腊七”》简介 月光下，一群美丽的侗族姑娘来到榕树下，怀抱琵琶，拨动琴旋翩翩起舞，表达她们对美好生活的无限向往。《月夜“腊乜”》主题突出以侗族琵琶舞姿作造型，反映侗族姑娘聪明，美丽，纯朴，善良之柔美，展现侗族姑娘以侗族琵琶为舞的青春韵歌，烘托出侗族是歌的民族，侗乡是诗的海洋，音韵的天堂。 8、《如今的日子真得味》 “真得味”一词是流行于江淮地区的一句常用方言，其意思是有意思、有趣味、有滋有味等。 本舞蹈运用流行于江淮地区的民族、民间舞蹈词汇和形式，采用该地区的庐剧音乐元素，撷取当代农家姑娘生活片段，形象、生动地反映了人们对新生活的赞美以及欢乐的情怀 9、蒙古族舞蹈《阿丽娅》 蓝天、白云、草地上的活泼调皮的姑娘手捧着心爱的圣灯喃喃自语，为了心中那美丽的传说与愿望而翩翩起舞。 10、回族男子群舞《净》 黎明，伴着阵阵“邦克”声，一群穆斯林青年用清澈的流水洗净自身与心灵，祈求美好幸福的生活。 舞蹈表现了穆斯林在洗礼中圣洁，虔诚的神情，并充满了对美好生活的向往以及对水的依恋，对水的感情方式和习俗方式。通过手中道具“水巾”的舞弄与肢体的舞动，表达了回族人奋发进取，创造新的生活、迈向新的时代的精神面貌。 11、群舞《当兵阿哥回山寨》 当兵阿哥驻边关，家乡阿妹心相连；今日兵哥回山寨，苗家姐妹舞蹁跹；国泰民安兵哥守，阿哥阿妹水相恋。 12、傣族舞蹈《邵多丽》温柔的三月春风，浠沥的小雨唤醒了傣家的小妹，竹担、斗笠、鲜花，伴着阿妹的吟唱，去追逐春天的梦…… 13、哈萨克族舞蹈《初雪》 哈萨克族是生活在新疆北麓高原上的游牧民族，她们勤劳勇敢，善良美丽，第一场雪来临了，洁白的雪花，从天上飞落，瑞雪象征着来年牧草肥美，谷物丰庶，纯洁美丽的哈萨克少女在雪中嬉戏着、舞动着，山野中回荡着她们银铃般的笑声…… 14、《项圈舞》 比比谁的项圈美比比谁的项圈多 苗家姑娘颈上俏盛世银装节日彩 15、莎瑶妹瑶山的幽 是风吹来 说不清风里夹这什么声音 是莎妹的私语 是远山的情歌 让它掠过你的胸襟 切莫挽留
 作品运用了瑶族传统舞蹈大长鼓舞为素材，再现了大长鼓舞独特的舞蹈动律并加以创新与发展，将原来属男性化舞蹈的长鼓舞，改变为女子舞，使瑶族女子舞蹈的动律更加夸张与鲜明。 16、弦歌悠悠 舞蹈立足于藏族民间舞蹈自身，透过富有民族特色的人体律动和民间舞蹈形式，努力提升、表现藏民族天然自成的和谐之美以及逍遥自在的生活情趣。从生命情调的角度，展现藏民族的时代精神面貌和绵绵久远、生生不息的民族血脉传承。 17、群舞《跣足娘》 舞蹈主要表现：一群畲族姑娘用双脚劳作的场面，体现了畲族姑娘用她们美丽双脚跳出智慧，跳出她们对未来美好生活的憧憬，整个舞蹈轻快、热情。舞蹈运用现代舞和畲的动律相结合，还体现了本民族山歌的魅力。 18、撒拉族双人舞《阿哥的悄悄话》 拉扎山下， 黄河岸边， 这里是撒拉尔的家乡。 伴随着古老琴弦的乐声， 年轻人埋不住思念的情怀。 要风高月明的花海里， 你我有说不完的悄悄话…… 撒拉族舞蹈《阿哥的悄悄话》用“玉尔”调改编，通过一对撒拉族男女青年在积石山下，黄河岸边互诉衷情的爱恋故事，也充分展示了撒拉族汉子筏子客骠悍、勇敢带有野性的个性，同时也表现出撒拉艳姑含蓄、柔美的天性，在旷野里无拘无束地泼洒……

舞色空空 · 发表于：2005-11-3 19:53:00

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align=center>第二场
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>1、《醉了瑶山》 2、女子群舞《山那边的彩云》 创意提示：在甘肃的祁连山下，生活着一个独特的民族。1954年肃南裕固族自治县成立时，经周总理提议取名为“裕固”（也取汉文富裕、永固之意）。 舞蹈表现了改革开放和西部大开发给裕固族带来的勃勃生机。一群美丽、纯朴的裕固族姑娘向往着崭新的生活，融入外面的精彩世界。她们的理想像绚丽的彩云。诗话般的舞蹈语汇表现了这个民族更加富裕、永固的生活情景。 3、独舞《行者》 长路漫夜，西风萧烈。踽踽行者，心济苍生。 4、苗族舞蹈《红苗伞》 边边场，悄悄话 阿哥阿妹依偎在红伞下 诉不尽的相思情 说不完的心里话 红伞映红了你我的脸庞 红伞催开了满岭的山花 伞上阳光多么灿烂明媚 伞下世界多么和谐融洽 5、双人舞《妈妈的羊皮袄》 妈妈缝制的羊皮袄。像高原的太阳，裹住儿子的身体，温暖着儿子的心窝。 双人舞《妈妈的羊皮袄》以藏族独特的服饰为契机，以青海玉树的藏族民间舞蹈为素材，通过一件羊皮袄传情达意，表现了母子情深的主题。 6、女子集体舞《蒙古勒布苏贵》 火一般热情的蒙古姑娘、高亢悠扬的蒙古长调、风一般舒展纤巧的舞姿…… 在回旋着草原气息的音乐旋律中，淋漓尽致地表现了蒙古族姑娘最闪亮动人的一面――温柔、端庄、俏皮、泼辣。 舞蹈充满了欢快明朗、妩媚动人的草原意蕴，不知不觉中你会体味到那份炙热的情怀。 7、《飞鬃马》创意阐述 马在内蒙古牧民生活中扮演着十分重要的角色，它几乎就是蒙古族的象征。由马而产生的草原文学、音乐及舞蹈文化既古老灿烂，又博大精深。 在《飞鬃马》这个女群舞中融合了马的各种动作、形态，表现了马背上的民族那种特有的热情奔放与豪迈、洒脱。舞蹈中特意运用了女群舞者不断飞动飘舞的长发来模拟草原上奔驰骏马的飞鬃，再现了万马奔腾的壮观景象，表达了改革开放以来，草原人民正同全国人民一道开拓进取、与时俱进的精神风貌。 8、舞蹈《圣灯舞韵》简介 《圣灯舞韵》通过鄂尔多斯宫廷舞蹈的一种形式，结合现代舞蹈表现手法，体现了鄂尔多斯少女头顶圣灯，对美好生活的想往，心与形的交融，表现了女子特有的神韵之美。 9、《袖里乾坤》 回族历来有做生意的传统，在讨价还价的方式上也与众不同，回族商人喜欢在袖筒里捏价，这一方式为的是避免更多的人知道买卖价格，由于简单易行且保密性好。因此，这种古老的交易方式至今仍普遍流行于西部地区。 10、群舞《于阗女》 　　在新疆塔克拉玛干大沙漠南缘的于阗地区生活着一群淳朴而勤劳的维吾尔人，他们所特有的文化形态尤其是妇女们独特的服饰更表现出大漠人的精神本质以及他们和自然协调的生活方式。 　　在这部舞蹈作品里作者用当地人们所喜爱的帽子、服装、花朵为道具，以当地独特的民族舞蹈语汇为素材，用于阗民歌作为音乐创作动机，淋漓尽致的表现出大漠深处的于阗女和普天之下的女人们一样对美好生活的追求和向往。 11、佤族舞《苦芥苦，苦芥甜》 苦芥是坚韧的种子，苦芥是佤山儿女的性格写照，苦芥种在佤山大地，苦芥甜在阿佤人的心中。苦芥苦因天生而苦，苦芥甜因生活而甜。 12、藏族男女群舞《溜溜的云》 晨曦中，广阔无限的草原上，屡屡炊烟…阵阵乳香…马背上奔驰的巴康汉子，毡房前丝丝细雨的安多少女构成草原上朵朵溜溜的云… 舞蹈透过藏民族纯朴的生活展现了他们内心深层的精神世界，舞蹈的编排和语汇的运用上突出鲜明的民族特性、浓郁的生活韵味。 13、双人舞与女群舞《敖包相会》 大意：草原儿女在圆圆的敖包下相会，圆圆的月亮，衬出甜美的爱情；圆圆的蒙古包，包涵着无比幸福。 14、花鼓灯舞蹈《淮水舞韵》 　　舞蹈体现了淮河儿女在丰收的季节里，用劳动和生活中产生的自娱自乐的舞蹈形式，来表达着自己的情感。气氛热烈，舞姿优美，给人们带进那美丽的淮河柳岸…… 15、独舞《我心飞翔》 讲述了摹深处蒙古族妇女冲破束缚，向往自由的心路。看似很大的摹却又是很小的天地，蒙古族妇女在岁月的轮回中，过着挤奶、捣茶、放牧、养育孩子等繁杂单调的生活。她们听到了鹰的鸣叫，追逐着鹰，追逐着心灵的自由，脱掉了象征束缚自由的蒙古袍，放飞了自己渴望的自由，渴望美好的生活。 舞蹈采用了蒙古族原生态舞蹈语汇与现代舞元素，相交融的新的蒙古族舞蹈肢体语言，使舞蹈具有强烈的感染力和飞翔的力度，展示了蒙古族妇女我心飞翔的舞蹈立意！ 16、维吾尔族女子群舞《石头舞》 我把天山清泉酿成美酒，献给真诚可敬的朋友。我把昆仑玉石铸成钟馨，用乐舞报答您的恩情。恩人哪，是您让人民翻身得解放，幸福的日子万年长，万年长。 17、《孔雀舞者》 舞动着曾经的源头。 时代的足迹走出一代代新的孔雀舞者。 不论时代如何变迁，追根溯源，探索创新，是舞者们不变的情怀与追求。

舞色空空 · 发表于：2005-11-3 19:59:00

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align=center>第三场
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>1、苗族舞蹈《反排木鼓舞》 苗族是个古老的民族，对祖先非常的敬奉。他们敬祭祖先的祭祀活动叫“祭鼓”（又称为“吃牯藏”）。苗族同胞认为祖宗的灵魂就藏在木鼓里，当敲响木鼓的时候，祖宗灵魂就会醒来，同子孙共享丰收的盛宴，隆重的祭祀活动十三年一次，在祭祀中就要跳木鼓舞，以表达对祖先的虔诚敬仰。 2、土家族群舞《摆手女儿家》 　　摆手摆的心弦儿颤动　摆手摆的心花儿怒放 　　狂放的大摆，羞涩的小摆，摆出了女儿家对未来幸福的憧憬；摆出了女儿家对绚丽生活的浪漫情怀。 　　舞蹈《摆手女儿家》通过土家女儿欢快、洒脱、活力四射的动感摆手，展现了它们火热的青春年华和风采。 3、苗族独舞《猴儿鼓》 　　“猴”的灵性、机智和调皮，其实是人性的心理反应。 4、哈尼族舞蹈《木屐与山鼓》 哈尼姑娘的喜都在木屐里，哈尼小伙的乐就在山鼓上，木屐与山鼓是哈尼人永“唱不完的歌”。 《木屐与山鼓》创作于2003年11月，参加昆明国际旅交会演出后，受到了好评，接着就选入中央电视台2004年春节歌舞晚会，又作为素材提供给中央电视台2005年春节晚会修改后演出。从2003年至今，这个节目已在国内外演出了近300场，受到国内外观众的热烈欢迎。 木屐舞的基本动作元素源于哈尼族的劳作舞和祭祀舞蹈《棕扇舞》，其特点比较凝重，节奏缓慢。但当今哈尼族的生活和思想都发生了很大的变化。怎样既保持哈尼族舞蹈的特点又赋予它时代感呢？在这种思想的指导下，创作了《木屐与山鼓》。节目通过木屐与山鼓的对话，表现了哈尼人快乐的生活。在舞蹈的创作上，保持和发展了哈尼族木屐舞、铓鼓舞的特点，赋予了它强烈的时代节奏，体现了当今哈尼人的精神风貌。 5、山路弯弯 山路弯弯，弯弯山路，今天的山路走起来，格外的开心，格外的有趣，格外的富有小伙的烂漫之情。 6、藏族群舞《红河谷――序》 雪山、冰峰再高，高不过藏族阿爸坚实的脊梁 悬崖、峭壁再险，也有藏族阿爸有力的臂膀 纯朴、善良、诚挚的心啊…… 谱写了一曲百年历史的红色篇章。 7、群舞《草原骄子》 　　草原上生，马背上长，造就马背民族坦荡胸怀；马背雄风，孕育马背风云，象征马背豪情，多少马背上的骄子，塑出马背尊严和光荣。 8、舞蹈《藤》简介 在西双版纳原始森林，我们看到一种神秘的现象——有树藤存在，又藤树永生，相互支撑，倾诉生命的永恒。 9、纳西族舞蹈《玉龙风》 云南省丽江市玉龙纳西族自治县东巴艺术团
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> 《玉龙风》。玉龙雪山不仅是丽江的象征，也是纳西族的象征，更是物华天宝、人杰地灵的象征。舞蹈用传统的纳西族民间音乐《啊哩哩》为音乐主线始终贯穿着纳西族向上、乐观、和谐的舞蹈语言。向人们展示在玉龙大雪山下优美的大自然与勤劳智慧的纳西人融为一体的神气画卷。 10、傣族舞蹈《孔雀》 
 傣族男女青年爱恋时，时而温柔缠绵，时而欢心跳跃，时而热情奔放的最美的状态表现出来，犹如两只爱恋中的孔雀。 11、《红线传情》 一、舞蹈简介： 广西西部边陲，生活着一个壮族特殊的族群——黑衣壮。他们在黑石山中劳作生息，传唱着古老的“尼的呀”山歌，沿袭着古老的婚恋习俗。 姑娘，小伙子在恋爱的时候，除了唱山歌，还有用红线连接两个竹筒，做成自制的“土电话”谈情说爱。舞蹈便是撷取“红线传情”这个古老恋爱习俗中的精彩片断，表现黑衣壮青年男女对爱情的执著，对幸福生活的热切向往。 二、舞蹈结构 引子： 夜很静 一阵山歌，随晚风悠悠飘来，由远而近，犹如天籁之音。掠过黑衣寨，掠过丛林和小溪，撩拨着爱的心弦。 月亮升起来了，挂在山顶上。竹影婆娑。 月的清辉，洒落在黑山上，爱情悄悄降临。 A段： 月光映照着黑衣壮姑娘亭亭玉立的倩影，成群的小伙子窥视着。 红线从天而降，那是月老的恩赐吗？ 红线一头连着姑娘，一头连着小伙子。喃喃的母语传唱着古老的情歌。“土电话”在沟通着两端的心事。 B段： 红线传情，场面活跃起来。爱情从含蓄走向热烈，羞涩的姑娘不再羞涩，胆怯的小伙子大胆地表露爱慕之情。 痴情的小阿妹和小阿哥沉醉在热恋的甜蜜中，情切切，意绵绵。 爱意在弥散，感染着每一颗年轻的心，姑娘、小伙子沉醉了。 C段： 天上月圆圆，地上人团圆，月老牵红线，红线自传情。 “尼的呀——”古老的“过山腔”悠扬地传来，高亢辽远。 红线成了有情人的定情信物，红红火火的爱情终于有了圆满的归宿。 12、维吾尔族舞蹈《远古灯舞》 盛极一时的丝路文明，留给后人种种神秘的遐想，这一方水土曾经是“世界史的缩影”，萨满教、摩尼教、佛教、伊斯兰教……东西荟萃南北交融，人类在这里留下了灿烂的文化。 作品以远古时代生活在于田古城的维吾尔族妇女为主体，采用新疆少数民族原生态舞蹈素材，用现代人的视觉，诠释着远古时代维吾尔族妇女对幸福的追求，渴望摆脱封建礼教的束缚，点点油灯象征着心中的信仰向太阳一样永远不落，那时她们对光明祈求，对生活的希望，虔诚的祈求安拉真主能够赶邪魔、消除疾疫，赐福于人间大地。 作者突破了传统的维吾尔族舞蹈编创手法，面纱、油灯，让我们始终被一种神秘的氛围笼罩着，你看远处点点灯影摇曳，走来一群戴着面纱的女人…… 13、蒙古族男子独舞《敕勒悲歌》 天似苍穹映衬一望无垠的碧绿草原，年轻的蒙古勇士，为了祖国和民族的利益，追随大汉驰骋疆场，远离亲人漂泊在遥远的他乡，血雨腥风，黄沙漫漫，看不尽的是战争洗刷后的生灵涂炭和凄惨荒凉。大漠西风，圆月弯刀，脑中浮现的家乡亲人的挂念，耳畔响起的是故土民族的歌唱。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。” 舞蹈表现了一位蒙古将士为了祖国和民族的利益，远离亲人和孩子，战死疆场的英雄壮举。 14、土家族舞蹈《出来哒》 传说神农氏是牛首人身，他是传播人类文明的使者，在神农架林区，神农的后代年年祭祀“牛王”。他们辛勤的耕耘，播洒七彩的种子，收获绵长的希望。 舞蹈用朴素的语言，表达了山里人对生活的热爱，对生命的崇拜，对未来的向往。

舞色空空 · 发表于：2005-11-3 20:02:00

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align=center>第四场
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>1、独舞《祭鼓》 洪荒时代，鼓在哈尼族心中是通天的神器，击鼓意味着天人感应，乞求五谷丰登、人蓄平安； 当祭祀的意味淡化后，人的痛苦与欢悦、激情与追求、对爱情的渴望和生命的狂欢，都融入了人与鼓的交合撞击之中。 表演者虾嘎三年前还是一个放牛娃，在《云南映象》艺术团三年，已成为一个有个性的舞者。 2、舞蹈《美丽大脚》 有这样一群可爱而又活泼的老奶奶，她们就生活在美丽的春城——昆明郊外的官上村。她们热爱生活，她们自娱自乐，她们常常是成群结队，歌声一片片，笑声一串串，她们把自己装点得漂漂亮亮，潇潇洒洒。那绣满山茶花的阴丹蓝民间服饰，以及她们手中的小红扇，还有那把弯弯的勾把伞，既可纳凉避雨，又可用做她们行路的拐杖，特别是她们脚上穿着的那双乡花鞋，那真是人人见了人人爱，它既独特，又稀奇，已成了官上村的一道亮丽的风景线，也常常吸引了不少中外游客和各民族兄弟游客，我们昆明人都亲切的把它叫做——斑鸠鞋。 舞蹈《美丽大脚》就是从那一双双漂亮的斑鸠鞋中演绎出来的舞蹈。她表现了一群老奶奶们的生活，跟随着新中国的解放而解放。过去三寸金莲，如今都变成了一双双美丽的大脚。同时，也谭述了老奶奶们美丽的大脚是伴随着新中国的成长而成长，正是靠着这双美丽的大脚，她们的日子才会越过越红火；正是靠着这双美丽的大脚，她们的道路才会越走越宽广；正是靠着这双美丽的大脚，她们奔向了小康之路；正是靠着这双美丽的大脚，她们迈向了新时代。 她们用她们美丽的大脚，谱写生命的赞歌！ 3、歌舞《苗山节拍》 编导：莫红燕作曲：汪洋
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> 这个舞蹈创作于2003年10月，编导带领演员深入到黔南苗乡近一个月的时间，完成了这个舞蹈创作，《苗山节拍》在贵州、黔南上演200余场，深受广大观众喜爱。
 发展的意识，注入苗乡火红的年代， 银白色项圈，勾画出苗家美好的理想， 摆脱困苦的人们，构筑起幸福的桥梁， 咚咚的饿苗鼓声，是希望的呐喊， 催人的节奏，是勤奋的高扬， 昂扬的精神，是这一片热土的交响， 火红的岁月，火红的生活， 红红火火，火火红红， 银项圈有声的世界， 奏响苗山热气腾腾的豪迈， 憧憬苗家更美好的未来。 4、舞蹈《兰花赋》简介 安徽花鼓灯女子群舞《兰花赋》是用写意的手法，表达出淮河岸边“兰花”妹子在春天里萌动，在春风中起舞，在春光中争艳，她们柔情万种，清香四溢，演绎着“兰花”妹子的俏丽、妩媚，张扬了淮北女性的热情奔放、质朴爽朗的个性，并对生活和大自然的热爱。 5、《锦鸡舞》介绍 《锦鸡舞》是一种流行于黔东南苗族侗族自治州丹寨、雷山两县的苗族民间舞蹈。据初步考证，这个舞蹈属于自称为“鸟”的部落、是一支以“凤鸟”为图腾的原始部落后裔的苗族短裙苗支系的一种。舞蹈因其以模仿大自然中锦鸡的行走、神态翩翩起舞而得名，动作优美、典雅，在芦笙的伴奏下，通过双膝极具韵味的规律运动，伴以频频的点额，再现了锦鸡优美而婀娜的姿态，构成了一幅人与自然和谐发展的优美画卷。 6、彝族舞蹈《花腰吆》 俏阿妹，让阿哥我给你系上花腰带，跟哥一起走天涯；好阿哥，让阿妹我给你系上花腰带，哥去哪来妹去哪；一根花腰带，两头系着阿哥阿妹的承诺与誓言，甜蜜纯真的爱意如杨花般洒落肩膀，不觉间，山无数，水无数，情无数…… 7、女群舞《巴林蒙古女性》 舞蹈借鉴了古代蒙古宫庭宴舞的主体动作和服装造型，在舞蹈语汇上重点突出了蒙古女性那种既雍容华贵又古朴端庄的特性姿态。在技法上运用了传统的顶碗技巧，从形体上增加了蒙古女性的立体感和窈窕感，使舞者在舞蹈过程中始终处于平行起伏状态，从而充分体现了蒙古女性坚韧的性格特征。 音乐创作上，在坚持使用蒙古族调式的基础上，恰到好处的运用古典风格，使舞蹈和音乐相得益彰，完美溶合，达到了作者内心想表现的意境目的，给观众展现了一组鲜活生动的巴林蒙古女性形象。 8、《奶奶鼓》 依山傍水的民族山寨 悠扬动听的苗家飞歌 一代又一代的传承文化 才有这经久不衰的奇异风情 9、双人舞《悠悠乐》 　　山悠悠，水悠悠，山悠水悠人更悠；情悠悠，意悠悠，小两口的日子乐悠悠。 10、《影娃娃》 　　一群天真活泼的娃娃们，由不认识皮影到看皮影、喜欢皮影、学皮影、演皮影、认识皮影、爱皮影，到融博大精深的华夏文化于骨髓，显示了中华民族传统艺术的后继有人与前程无量。 11、土家族双人舞《情弦》 斑斓的西兰卡普，五彩缤纷的线，千丝万缕的丝线是土家儿女朴实绵长的情，灵巧美丽的幺妹儿，慧黠痴情的阿哥，丝丝缕缕牵绊着彼此是撩动心弦的情。
 作品通过绣情、套情、弹情三个环节展现了阿哥幺妹儿朴实悠远、纯洁浪漫的感情路线，一步步将两人之间的爱情发展推至醇浓，用西兰卡普这一土家族特有的织锦为道具，以实物的丝线牵扯着两人之间无可言喻的情丝绵绵，情丝不仅系于两人之间更是心弦拨弄的外化，弹奏着一曲质朴美好的劳动之美、爱情之歌。编导力图通过这样一种道具运用形式，表达出内心对于土家族人民勤劳智慧朴实美好和对于纯爱的一种珍惜和赞美。 12、女群舞《珠岚舞》 大意：纯洁的姑娘似银河仙境似“白渡母”、“绿渡母”的化身，珠岚光中装着天和地，祝福人间吉祥如意。 13、独舞《月下伊人》 　　月光下，茫茫草原绵延了一片清寂，伴着温柔的晚风，舒放着天地的精灵，远处传来的醉人的歌声，唤醒了月下伊人，犹如落入凡间的精灵――曼妙的舞姿，摇曳的身影，温柔可人、奔放洒脱，在那遥远的地方，使天地沉醉的爱情，让夜更美…… 14、舞蹈：《藏南鼓舞》 “卓舞“是腰系圆鼓，随着鼓声节奏起的一种舞蹈形式。 传说公元八十纪、藏王赤松德赞。法师莲花生等在世的时候，曾在西藏第一座寺庙——桑耶寺落成大典上表演过卓舞。从此卓舞是广泛流传于西藏各地，并产生了多种形式的《卓舞》在大型木土工程开工大典上和有名望的活佛，官员坐床登基仪式上有表演卓舞的习惯《卓》的表演场面恢宏，欢快热烈，舞蹈时面舒缓，时而奔放，舒缓时边唱边舞，曲调优雅动听，击鼓动作显得优闲自得，奔放时只舞不唱，动作幅度大、击出的隆隆鼓点犹如滚滚春雷，卓这种精彩的民间舞蹈、在西藏民主改革以后在任何庆典场合都可见到。 这个舞蹈2000年在北京参加建国五十周年献礼晚会《团结颂》是国家民委组织的大型晚会，2003年参加自治区舞蹈比赛中获技艺奖。自治区精神文明建设五个一工程奖。 15、彝族“耍腰舞”简介群舞：《燃烧的七月》
 这是个把你青春点燃的七月， 这是一个把你梦想点燃的七月。 骑上你的骏马，穿上美丽的衣裳。 小伙儿、姑娘一齐走进爱的火把节。

精舞门 · 发表于：2005-11-4 04:41:00

很感谢把所有参赛的作品都发了上来！并有剧目的简介！如果以后把视频传上来就更好了！谢谢你！

xu111 · 发表于：2005-11-4 12:31:00

谢谢！希望能早日看到节目的视频！

含笑月儿 · 发表于：2005-11-5 15:54:00

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玮玮玮 · 发表于：2005-11-7 07:25:00

很　感　谢　您　所　做　的　一　切，谢　谢！！！

丑小鸭 · 发表于：2005-11-15 01:04:00

为什么第四场没有我们《汗臣.刀伦沙吾尔登》的详介？？？

乐扬 *该用户已被删除* · 发表于：2007-3-29 20:43:58

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乐扬该用户已被删除	发表于：2007-3-29 20:43:58 提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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